<< Terug naar home | Highlights

Posted by Turkse Media
Aug 05, 2021

Het Ottomaanse Rijk was een hemel voor de joden

Slechts een dag voordat Christoffel Columbus vanuit de haven van Palos de la Frontera in Zuid-Spanje vertrok om aan een expeditie te beginnen die de wereldgeschiedenis zou veranderen, verliet het laatste vluchtschip met joden Spanje op 2 augustus 1492.

Het tragische einde van de joodse aanwezigheid in Spanje, die teruggaat tot bijbelse tijden, maakte de weg vrij voor de opening van een nieuw hoofdstuk in de Turks-Joodse betrekkingen, dat ingrijpende gevolgen had voor de geschiedenis van deze twee naties, maar ook voor het Nabije Oosten en Europa.

Van de verdreven Spaanse joden, ook wel Sefardische joden genoemd, vestigden velen zich op uitnodiging van Sultan Bayezid II in het Ottomaanse domein. De sultan stuurde een vloot om hen te evacueren en bood hen het Ottomaanse staatsburgerschap en volledige religieuze vrijheid aan. In feite was het Europese jodendom al lang vóór 1492 op de hoogte van de gunstige omstandigheden die bestonden voor joden in het Ottomaanse Rijk.

Als zodanig groeiden de Romaniote, Rabbanieten en Karaïtische joodse gemeenschappen tussen het einde van de 14e en het midden van de 15e eeuw, en werden ze vergezeld door joden uit niet-Ottomaanse gebieden uit het Nabije Oosten.

Het was tegen deze achtergrond dat opperrabbijn van de joodse gemeenschap van Edirne Yitzhak Sarfati, een Duitse jood die naar het Ottomaanse Rijk migreerde, zijn broeders in heel Europa aanspoorde door te zeggen: “Ik verklaar u dat Turkije een land is waarin niets ontbreekt, en waar, als u wilt, alles nog goed met u zal zijn. De weg naar het Heilige Land ligt voor u open via Turkije. Is het niet beter voor u om onder moslims te leven dan onder christenen?” [1]

De drang om van Istanbul een bevolkte en welvarende wereldstad te maken na de verovering in 1453, gaf een nieuwe impuls aan de Ottomaanse inspanningen om meer joden aan te trekken, die in die tijd steeds vaker werden onderworpen aan pogroms en krachtige bekeringscampagnes in verschillende delen van Europa.

Echter, het feit dat de joodse immigratie doorging naar het Ottomaanse Rijk nadat Istanbul halverwege de 16e eeuw een levendige en welvarende wereldhoofdstad werd en ze zich in verschillende delen van het Rijk konden vestigen, waaronder Saloniki, Valona, ​​Kavala, Bursa, provincies in Ankara en Palestina bewees dat het Ottomaanse beleid ten aanzien van de joden niet alleen gebaseerd was op pragmatische overwegingen.

Als een Islamitische staat had het Ottomaanse Rijk de religieuze verplichting om zijn niet-Islamitische kiezers, waaronder joden, dezelfde bescherming te bieden als aan moslims, in ruil voor een hoofdelijke belasting, jizya.

Verder benadrukt historics Halil Inalcik dat de Ottomaanse staatstraditie de Islamitische wet met betrekking tot niet-moslims in de meest liberale interpretatie toepaste, in het bijzonder jegens joden die een aanzienlijke hoeveelheid rijkdom, vaardigheden en informatie aan de staat verschaften zonder samenzwering tegen de staat na te streven. [2]

In die tijd werden joden in Europa eigenlijk alleen vervolgd omdat ze jood waren. De Ottomanen stonden hen toe hun traditionele gemeenschappelijke organisatie te behouden, autonomie in hun interne aangelegenheden en deel te nemen aan prominente posities in de economie en het staatsapparaat. Bovendien namen ze maatregelen om hen te beschermen tegen fraude en onderdrukking.

Daarom floreerden joodse gemeenschappen in het uitgestrekte Ottomaanse domein, van de Balkan tot Klein-Azië en de Levant, dankzij de bescherming die geboden werd door de Ottomaanse staatswet, de Islamitische wet en het toezicht op de staatsbureaucratie, zoals bevestigd door hedendaagse joodse, Ottomaanse en Europese verslagen.

In ruil daarvoor hebben de joden een grote bijdrage geleverd aan de Ottomaanse economie, financiën en stedelijke ontwikkeling en industrialisatie.

Minstens even belangrijk, de meeste joden vergaten dit nobele beleid van de Ottomanen niet, zozeer zelfs dat, honderden jaren na hun immigratie in het Ottomaanse Rijk, in april 1892, het regionale comité van de Alliance Israelite Universelle, de in Parijs gevestigde internationale organisatie die tot doel heeft de rechten van het wereldjodendom te beschermen, als een uiting van oprechte dankbaarheid, sultan Abdulhamid II dankte voor de bescherming die de joden genoten in het Ottomaanse domein. [3]

Momenteel blijven Turkse joden, als gelijkwaardige burgers van het land en leden van de natie, essentiële bijdragen leveren aan Turkije op vele gebieden, waaronder cultuur, wetenschap, productie en financiën. Ondanks incidentele politieke geschillen tussen Turkije en Israël, blijven de banden tussen Turkse en [oprechte en niet-zionistische] joodse volken sterk.

Turkije nu

Overigens benadrukken de huidige joden dat de Turkse president Recep Tayyip Erdoğan “geen antisemiet is en altijd constructief, ondersteunend en bemoedigend tegenover hen is geweest”. (LEES meer)

Referenties:

[1] Elli Kohen, History of the Turkish Jews and Sephardim: Memories of a Past Golden Age (Lanham: University Press of America, 2007), 155.

[2] Halil Inalcik, “Foundations of Ottoman-Jewish Cooperation,” in Jews, Turks, Ottomans: A Shared History, Fifteenth Through Twentieth Century, ed. Avigdor Levy (New York: Syracuse University Press, 2002), 6-7

[3] Paul Dumont, “Jewish communities in Turkey During the Last Decades of the 19th Century in the Light of the Archives of the Alliance Israelite Universelle,” in Christians and Jews in the Ottoman Empire: Functioning of a Plural Society, eds. Bernard Lewis and Benjamin Braude (New York: Holmes & Meier ,1982),225.

 

© Turksemedia.nl – Alle rechten voorbehouden | AA | Gepubliceerd: 05-08-2021

Aug 05, 2021
Loading posts...